கடவுள்களும் புனிதர்களும்

குணமளிக்கும் புனிதர்

கோட்பாடின்றிக் கணக்கேடுகள் விட்டாள்; விரும்பியே செய்தாள். கனற்குளிர்காலத்திலிருந்து ரெஸ்கின் வெஸ்ஸா, மூடாத மருத்துவப்பிரிவுடன் கோட்பாடேதுமின்றி வெளிவந்தாள். அவள் விட்டது சுவர்க் கணக்கு; இல்லங்கள் இன்னும் அறியும் கையெழுத்து: யாரைக் குணப்படுத்த யார் சதை செலவானது. ரெஸ்க் மண்டையோட்டைப் பேணும்; சுவரே பெரிய புனிதச்சின்னமென இல்லங்கள் நீதிமன்றில் வாதிடும். செலவாகவுள்ள கொடையாளர் அதன் முன் நான்கு சொற்கள் சொல்வார்: வெஸ்ஸா முதலில் என்னைச் செலவிடு. வெட்டுபவர் பெயரை எழுதுவார். கருணைப் புனிதர் கருணைக்குப் பதில் கணக்கேடு விட்டதாகவும், ஏட்டைப் பின்னோக்கிப் படித்தால் மனிதருக்கு விலை வைக்குமென்றும் அவளது சீர்திருத்தவாதிகள் சொல்வர்.

ரெஸ்க்கின் வெஸ்ஸா, திறந்த காப்பு, பதிவேட்டுக் காப்பாளர் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “வெஸ்ஸா, முதலில் என்னைச் செலவிடு.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

புதையுண்டவர்

பதிவுக்கு முன்பே இருந்தார் என்பர் நம்பிக்கையாளர். கில்மோரினின் 23 அரசுகளில் 19 கூடுகையைத் தடைசெய்வதால் குழுவில் ஐவர். ஐவர் ஐந்து தனிக் கவனிப்புகளை ஏந்தி, பிறர் தயாராவதைப் பார்த்து, மண்டபமின்றி வீடு திரும்பலாம்; ஒற்றை நகல் ஒரே காப்பாளரிடம் முடங்காது. இரு அளவுகள் முரணாகுமிடத்தில் கூடுவர்; இடருக்குத் தகுந்த அளவு ஏதோ பதிலளிக்கும். அது என்னவெனக் குழுக்கள் வாதிடும். தவறில் இணங்கும்: மக்கள்தொகைப் பதிவு சம்மதமல்ல; கல்லறை இறந்தோரைப் பயன்படுத்தும் அனுமதியல்ல. கல்லறை, பெயர், தேதி, ஏற்ற பெறுநரின்றிச் சடங்கைத் தணிக்கைசெய்ய முடியாதென விழிப்புக்காவல் எதிர்க்கும். அதுவே நோக்கமெனக் கீழ்ச்சூளுரைத்தோர் சொல்வர்.

பதிவாகாதவர், பதிவேட்டுக்கு முந்தியவர் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “பதிவேட்டுக்கு முன்பே இது இங்கிருந்தது.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

வாகைப் புனிதர்

தம்மை மறுத்த நகரின் மதிலைக் காத்து இறந்தார். இருமுறை குடியுரிமை மறுத்த நகரின் மதில் பிளவில் அக்கின் கோரின் இறந்தார். அவரது வாகைவீரர் அதை நேர்ப்பொருளில் ஏற்பர்: தம்மை வெறுப்பவர்களுக்கும் மதில் காப்பர்; ஊதியத்திற்காகக் காக்க மாட்டார். முற்றுகையில் போர்க்கல் நிழலில் நின்று, சாட்சிகள் முன் படுகொலை செய்ய முற்றுகையாளரை அறைகூவுவர். வாகைவீரர் ஒப்பந்தத்திற்கு முன் தம் சமயப் படைக்கே பதிலளிப்பதாகச் சங்கங்கள் முறையிடும். அடுத்த பருவத்தில் மீண்டும் பணியமர்த்தும்; ஏனெனில் மதில் தாங்கியது, கணக்குகளும் அதையே சொல்கின்றன.

அக்கின் கோரின், மதில் உடைப்பு, வாங்கப்படாத கேடயம் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “கோரின், என்னுடன் நில்.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

விடியல் புனிதர்

ஆரெல் நங்கூரத்தை எரித்தாள். அவள் கை வீடு திரும்பவில்லை. அவைகள் உரிமம் தந்த எதிர்நங்கூரத்தை எரித்த லிடூரின் ஆரெலைத் தூக்கிலிட்ட அதே நீதிமன்றம், 40 ஆண்டுகளில் புனிதராக்கியது; தண்டித்த நீதிபதிகள் அனைவரும் அதற்குள் இறந்தனர். அவள் சடங்கின் தீ தக்கவைத்த இறந்தோரையும் உயிருள்ள உடலையும் எரிக்கும்; முன்னவர் அதிகம் துன்புறுவர். எனவே பிளவிடத்தில் தீமுத்திரை அணி ஒரு படைத்தொகுதிக்குச் சமம்; மதில்பின் நலமுள்ளோருக்கு எதிராக மதிப்பு குறைவு. வெள்ளிப் பெட்டியில் அவள் வலக்கை முற்றுகைகளுக்குச் சென்றது. 1469இல் லிடூரை விட்டது; இப்போது வீடு கொண்டுவரத் தீமுத்திரை முன்வைப்பது முத்திரையிட்ட வெள்ளிக் கையுறுப்பையே.

லிடூரின் ஆரெல், முதல் ஒளி, எரியும் மதிப்பாளர் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “விடியலே, என்னைக் காத்திடு.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

உலைத்தந்தை

அருள் கேட்பதில்லை. வேலை காட்டப்படுகிறது. அவரிடம் வேண்டுவதில்லை. நம்பிக்கையாளர் ஒன்றை முடித்து, வேலை தெரியுமிடத்தில் வைத்துவிட்டு, முதல் வேலைமுறையில் திரும்பிப் பதில் வந்ததா பார்ப்பார். சில காலைகளில் சுத்தித் தடமின்றி இணைப்பு மூடியிருக்கும். பெரும்பாலும் எதுவும் நடக்காது; அதை யாரும் மறுப்பெனக் கொள்வதில்லை. சிறிய நேர்மையான வேலையும், திருத்த முடியும்போதே ஒப்புக்கொண்ட குறையும் கணக்கில் சேரும். இறுதிச்சடங்கில் குடும்பம் இறந்தவரின் முடிந்த வேலை ஒன்றையும் முடியாததையும் காட்டும்; சாந்துக்கரண்டியை எடுப்பவர் கடனையும் ஏற்பார். பாதி கட்டிய மதிலால் குடும்பங்கள் பிரிந்துள்ளன.

காட்டிய பணி, மெய்நிறை, குளிர்ப் பட்டடை என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “மெய்யெடை.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

பசுந்தாய்

அவள் சன்னதி ஒரு நடுகிளை. யாரேனும் உயிர்காக்க வேண்டும். கையால் வளர்த்த எதன் வழியும் பழைய சமயம் பசுந்தாயிடம் பேசும்: சமையல் மூலிகை, பழத்தோட்ட ஒட்டு, தெரு நிழல்மரம், சங்க முற்றத்து மையமரம். சன்னதியில் நிற்பது நடுகிளை; இறந்ததை மாற்றிய காப்பாளர் புது நாற்று வந்த இடத்தை உரக்கச் சொல்ல வேண்டும். விலையுயர்ந்த தாவரம் நல்ல உள்ளூர்க் கிளையைவிடப் புனிதமல்ல; மறைத்து மாற்றுவது தாவரம் பற்றியதல்ல, பராமரிப்பைப் பற்றிய பொய். லாரித் தோட்டக் குடும்பங்களில் இணைவுக்கு இரு பொருட்களின் முன் சாட்சியம் தருவர்: இருவரும் காக்கவிருப்பதற்கு நடுகிளை; இன்னும் ஒருவருக்கே சொந்தமான ஒரு கருவி.

கிளை, நிற்கும் பயிரின் அன்னை, வேரூன்றியவர் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “வேரும் வேட்டைநாயும்.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

விளக்குப் புனிதர்

ஏற்றிய விளக்கு: இங்கே உடல் கண்டுபிடித்து பெயரிடப்பட்டது. எந்த நீதிமன்றமும் முத்திரையிடாத காணாமற்போனோர் அறிவிப்புகளை ஷிஸின் ரோன் ஏந்தினார்; சட்டகங்கள் தோற்று, தக்கவைத்த இறந்தோர் பிளவிடங்களில் நின்ற பாதைகளில் சென்றார். கார்ப் பாதையில் விளக்கு எரிய, தொண்டை அறுபட்டுக் கிடந்தார். விளக்கேந்திகள் அவரது வழி தொடர்வர்: இரவுத் துணைக்காவல், கடிதங்கள், கணக்கில் வராதோர் பதிவு. அவர்களது ஒளி ஆசிக்குப் பதில் சான்று; ஏற்றிய விளக்கின்கீழ் கண்ட சடலத்திற்குப் பெயர், தேதி, கல்லறை கிடைக்கும். ஷிஸ் அவரது எண்ணெயை மேலதிக விலைக்கு விற்கும்; ஏற்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்காது.

ஷிஸ்ஸின் ரோன், தாக்கப்படாத விளக்கு, காணாமற்போனோரை வாசிப்பவர் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “நீடித்த விளக்கின்மேல் ஆணை.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

தொன்மை வெறுமை

இருளே முதலில் வந்தது; இல்லம் இன்னும் காவல் காக்கிறது. இரு பெயர்கள்; ஏற்ற மூன்றாவது இல்லை. மரியாதைக்கு தொன்மை வெறுமை; பகைக்கு வெறுமைக் கொடுங்கோலன். வெதர்ன் அறையில் சொற்றொடர் முடியும் முன்பே தேர்வு அரசியலைக் காட்டும். இறுதிவிழிப்பின் கோட்பாடு ஒரு வரி: தொடர்பு காவல் கடமையைத் தரும், ஆட்சி உரிமையை அல்ல. பதிலிடம் தீர்ப்பை ஒப்படைப்பதே தவறு. குரல், நகர்ந்த குறி, இயலாத உண்மை சான்றுகள்; சட்டமல்ல. முதலில் வந்ததற்குப் பணிதல் கடனென வணங்கிய காவல் மண்டியிட்டுக் கூறும்; அதே சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கும் சமயப் படை அதற்காகவே அவர்களை வேட்டையாடும்.

வெறுமைக் கொடுங்கோலன், முந்தைய இருள், முதலில் இங்கிருந்தது என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “முதலில் இங்கிருந்த இருளின்மேல் ஆணை.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

உயிரளிப்பவர்

ஒரே மரத்தில் மூன்று சமயங்கள் மூன்றுக்கு நன்றி சொல்கின்றன. மூன்று சமயங்கள் சந்திக்குமிடத்தில் மையமரத்தின் பதிலுக்கு உயிரளிப்பவர் என்று பெயர். பசுந்தாய் வகிக்கும் பதவியெனப் பழைய சமயம் கூறும். பதிலளிப்பது பெயர் சொன்னதில்லை; பெயர் தரக்கூடாதென விழிப்புக்காவல் கூறும். அவசுல் தெய்வத்தைப் பெயரிடாது, தரமுடிந்ததைத் திருப்பித்தரும் கடமை பேசும்; வெளியார் அதையும் உயிரளிப்பவர் என்பர். மூன்று சடங்குகளும் ஒரே பனியையும் செலவான சேமிப்பையும் விடும்; பொருந்தும் பனி பதிலாளரைப் பெயரிட்டதில்லை. நான்கு நூற்றாண்டுகளின் பின்னும் லாரித் தோட்டக்காரர், காவலர், கரைக் காப்பாளர் ஒரே மரத்தில் மூன்றுக்கு நன்றி கூறலாம்.

பெயரற்ற பதில், மூன்றாம் உரிமைக்கோரல் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “எடுத்ததைத் திருப்பிக்கொடு.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

இரக்கப் புனிதர்

ஓரிரவில் பதினொருவரை வெட்டினாள். புனிதராக்கினர். போல்ட் தக்கவைத்த இறந்தோருக்கு உணவளிக்க முடியாமலும் விடுவிக்க மறுத்தும் இருந்ததால், ஹால்டா ஓரிரவில் சகோதரன் உள்ளிட்ட பதினொருவரின் தாங்கல்களை வெட்டினாள். விழிப்புக்காவல் அவளைப் புனிதராக்கியது; சமயம் ஆசீர்வதித்த முதல் கொலை அந்த இரவெனக் கருவிழிப்பு அவள் பெயரைச் சாபமாகப் பேணும். குடும்பச் சேமிப்பு தீர்ந்தும் இறந்தவர் நிலைக்கும்போது அவளது இரக்கத்தினர் வருவர்: ஆணை, இரு சாட்சிகள், ஒரு கத்தியுடன். தட்டுவதேயில்லை என்பர்; உள்ளூர்ச் சட்டம், காவலர், ஆட்சியாளர், உறவினர் இன்னும் அனுமதிப்பரோ தடுப்பரோ செய்வர்.

போல்டின் ஹால்டா, பதினொருவர், கடைசிக் காவற்பொறுப்பு என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “ஹால்டா, விரைந்து வா.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

துயரரசி

உயிருள்ளோருக்குத் துயரின் கடன் என்ன? கேட்கும் இரு காசுகள். ஒரே கேள்வியில் விழிப்புக்காவலிலிருந்து கருவிழிப்பு பிரிந்தது; விரிவாக்கவில்லை: பிறரின் உழைப்பால் தொடரும் மனிதர் இனி மனிதரில்லை என்று சொல்ல யாருக்கு உரிமை? தட்டைக் கல்லில்விடும் இரு காசுகள் அவள் குறி; சமயத்தை மறுப்போரும் கல்லறையில் வைப்பர். குடும்பங்கள் பொருளை வேறாகக் காணும்; எதிர்ப்பில்லாத பொருள்: இரு காசுகளை விட்டுவருவதில் ஏதோ செலவாகிறது. அவளுக்கு எங்கும் கோவில் இல்லை. ஐயமான வழக்கில் பொறுப்பை முடிக்காமல் விரிவாக்கவே அவள் சமயம் விரும்பும். மீதியை அவள் சூள் சொல்லும்: என்னுடையோரில் எவரும் அணையார்.

இரு நாணயங்கள், கோயிலற்ற அரசி, பேணும் துயரம் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “என்னுடையவர் எவரும் அணையமாட்டார்.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

யாத்திரைப் புனிதர்

எதையும் கேட்காதே; எதையும் சும; பனி உருகுமுன் கட. மங்கியணைவின் இரண்டாம் குளிர்காலத்தில் மெனர்கலோவின் டலியா பனியிலிருந்து உப்பேரிக்கு இறங்கினாள்; எந்தப் பதிவிலும் இனி இல்லாத நகரின் குழந்தையுடன். கடக்கும் ஊர்களிடம் எதையும் கேட்காமல் கொடுத்ததை ஏற்றாள். எட்டுப் பேரில் அவளது புனிதச்சின்னம் மட்டும் நிலைபெறவில்லை: நீள்காலணிகள் பயணிக்கும்; அந்தப் பருவத்தில் அவை இருக்குமிடமே யாத்திரிகர் இல்லம். தணிக்கையற்ற அடையாளக்குறிப்பு வரவிருக்கும் போலி ஒத்திசை இணைப்பென விழிப்புக்காவல் நடைமுறையே சொல்கிறது; 1201 C முதல் அதன் சமயச்சட்ட அறிஞர்கள் வலியுறுத்தினர். யாத்திரிகர் பதிலளிக்கவில்லை; காலணிகள் நிற்கவில்லை.

மெனர்கலோவின் டலியா, குளிர்கால நடை, பதிவிலாதோரின் அன்னை என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “என்னை அக்கரைக்குச் சுமந்துசெல்.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

புதுப்பிப்புப் புனிதர்

உரிமமற்ற முதல் மரம். ஒவ்வொரு சங்கமும் அவளை மீள்கிறது. யாரும் உரிமம் தராத முதல் மையமரத்தை ஸிண்டுஷின் இஸ்மெர் நட்டாள்: சாகும் புனிதத் தாங்கிடத்திலிருந்து வெட்டிய ஒட்டு; 1051 Cஇல் பதிவுகள் நீக்கிய ஊரில். இன்று மரம் நடும் ஒவ்வொரு சங்கமும் அவள் குற்றத்தை மீண்டும் செய்து சாசனம் என்கிறது. அவளது மறுநடுவோர் ஒட்டுவர், கத்தரிப்பர், நோயுற்ற வளர்ச்சியை அயலார் பார்க்கப் பொதுவில் எரிப்பர். திருடிய நாற்றில் வளர்ந்த மரம் வெட்டிய தோட்டத்திற்கு ஏதேனும் கடன்பட்டதா என்பதை இஸ்மெர் தீர்க்கவில்லை. லாரித் ஆம் என்று நீளமாகச் சொல்லி, அதற்கேற்ப நடுகிளைகளுக்கு விலை வைப்பர்.

ஸிண்டுஷின் இஸ்மெர், உரிமமற்ற ஒட்டு, இரண்டாம் தோட்டம் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “இஸ்மெர், வேர்விடு.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

அழுகும் அரசர்

பயிரை முன்கூட்டியே எடுக்கலாம். மனிதரையும் தான். உரம், நோயுற்ற மாட்டுக்கொட்டில், கொள்ளைநோய் அறை, அறுவடைக்குப் பிந்தைய வாரத்து வயல் வழியே அறுவடை மன்றம் அழுகும் அரசரிடம் பேசும். முறையான பதிலேற்பில் மாறும் மாதிரிக்கருகே தொடாத மாதிரியை வைத்து, உயிருள்ள பெறுநரை அறையில் வைத்திருப்பர். சமையலறையில் ஒரே செயல்: நல்ல உணவைப் பகிருமுன் நசுங்கிய பகுதியை ஒதுக்குதல். பிரார்த்தனைக்கு முன்பே மன்றக் குழந்தைகள் தடைகளைக் கற்பர்: வீங்கிய சடலத்தைத் தொடாதே; ஈமத்தோட்டத்திற்குக் கீழோடும் நீரைக் குடிக்காதே. முதல் கூடை, ஒரு நசுங்கிய பழம், அதை எண்ணுவதா என வாதிடும் மூன்று அதிகாரிகளின் நகைச்சுவையைப் பணியாளர் சொல்வர்.

நிற்கும் பயிர், வயல்-தரிசின் அரசர் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “அனைத்தும் அவரது வயலே.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

காவல் புனிதர்

வண்டிக்காரருக்குப் பின்னே பிரபுவின் பிணைப்பு காத்தது. கார்ப் எட்ரினின் இரு கைகளும் அங்குள்ள சமய மன்றத்தில் பேணப்படுகின்றன; இரண்டும் உடைக்கப்பட்டவை. பதிவேடு மௌனமானபின் நங்கூரத் தோட்டத்தைக் காத்த ஒன்பதாம் நாளில், பெயரை வரிசையில் முன்னேற்றப் பிரபுவின் ஆட்கள் வந்தனர். வரிசை நிலைத்தது. நான்கு குளிர்காலங்கள் கழித்து, குளிர்காலத்தைவிடக் கொடியதொன்றுமின்றி எட்ரின் இறந்தார். அன்றிலிருந்து மையமரத்தில் இறந்தோரை மீட்கும் முறையை அவரது காவலர்கள் வகுத்தனர். எட்ரின் சடங்கிற்குப் பதிலளிப்பாரென விழிப்புக்காவல் கூறும். சமயமற்றோரல்லாத கார்ப் கல்தச்சர்கள், நேர்மையான கணக்கேட்டிற்குப் பதிலளிப்பார் என்பர்.

கார்ப்பின் எட்ரின், ஒன்பதாம் நாள், வரிசைக் காப்பாளர் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “காவலரே, என்னைத் தாங்கு.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.

காட்டு வேட்டைக்காரி

கொன்றதற்கு நன்றி; அதை உண்பர், இலவசம் என்பதில்லை. விரும்பிச் செய்த கொலையில் காட்டு வேட்டைக்காரிக்கு நன்றி சொல்வர்: எண்ணிக்கை குறைப்பு, குளிர்கால வெட்டு, கிராமத்துக்கு உணவளித்த வேட்டை. எடுத்ததை உண்பர் அல்லது பயன்படுத்துவர். பின்னர் கணக்கில் விலங்குகள், காயங்கள், இறைச்சி, இழப்புகளை நல்ல நாளிலும் கெட்ட நாளிலும் எழுதுவர். அவளது செவ்வேட்டை இல்லம் பேணாது, வரி ஏற்றாது; பணியமர்த்துமிடம் கால்நடை, இரும்பு, வழித்தங்கல், குளிர்காலச் சேமிப்பால் அதைப் பேணும். பழைய சமயக் குடும்பங்களில் பெரும்பாலானவை வேட்டையாடாது; வெட்டும்போது நன்றி சொல்லி, பிறர்போல மையமரத்தில் பிணையும். சடங்கைவிடச் சாபம் பரவும்: வேட்டைநாய் உன் பெயரை அறியட்டும்.

தேர்ந்தழிப்பு, குளிர்காலப் பங்கு, வாசலின் வேட்டைநாய் என்றும் அழைப்பர். சூளுரை: “வேட்டைநாய்க்கு உன் பெயர் கிடைக்கட்டும்.” இவரின் இயல்பு சர்ச்சைக்குரியது.