دیوتا اور قدیس

شفا کی قدیسہ

وہ عقیدے کے بجائے کھاتے چھوڑ گئی، جان بوجھ کر۔ ریزگ کی ویسا انگارا سرما سے ایسی علاج گاہ کے ساتھ نکلی جو کبھی بند نہ ہوئی، اور کسی عقیدے کے بغیر۔ اس نے علاج گاہ کی دیوار پر اپنے گھرانوں کی پہچانی لکھائی میں حساب چھوڑا: کس کے گوشت سے کس کی مرمت ہوئی۔ ریزگ اس کی کھوپڑی رکھتا ہے؛ اس کے گھر عدالت میں دیوار کو بڑی متبرک یادگار کہتے ہیں۔ خرچ ہونے کو تیار عطیہ دہندہ اس پر چار لفظ کہتا ہے: ویسا، پہلے مجھے برتو؛ کاٹنے والا نام لکھتا ہے۔ اس کے اپنے مصلح کہتے ہیں کہ رحمت کی قدیسہ نے رحمت کے بجائے کھاتے چھوڑے، اور الٹا پڑھا کھاتا آخر انسان کی قیمت لگا دیتا ہے۔

ریزگ کی ویسا، کھلا وارڈ اور کھاتے کی نگہبان بھی کہتے ہیں۔ قسم: “ویسا، پہلے مجھے برتو۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

مدفون ہستی

عقیدت مند کہتے ہیں، یہ فہرست بننے سے پہلے یہاں تھی۔ کلمورین کی تئیس میں سے انیس ریاستوں میں یہ اجتماع ممنوع ہے، اس لیے ہر حلقہ پانچ افراد کا ہے۔ پانچوں الگ مشاہدے لاتے، ایک دوسرے کی تیاری دیکھتے اور کسی ہال کے بغیر گھر لوٹتے ہیں؛ واحد نقل کسی ایک نگہبان کے پاس نہیں۔ وہ وہاں ملتے ہیں جہاں دو پیمائشیں ٹکراتی ہیں؛ اتنی بار جواب ملتا ہے کہ خطرہ اٹھانا بنتا ہے۔ جواب دہندہ کون ہے، اس پر اختلاف ہے۔ غلطی پر اتفاق ہے: مردم شماری رضامندی نہیں، قبر مردے کو استعمال کرنے کی اجازت نہیں۔ شب بیداری کہتی ہے کہ قبر، نام، تاریخ یا تسلیم شدہ وصول کنندہ کے بغیر رسم کی جانچ ناممکن ہے۔ زیرِ حلف لوگ کہتے ہیں، یہی تو مقصد ہے۔

غیر درج شدہ اور فہرست سے پہلے کی ہستی بھی کہتے ہیں۔ قسم: “یہ فہرست سے پہلے یہاں تھی۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

سورما قدیس

وہ اس شہر کی دیوار بچاتے مرا جس نے اسے ٹھکرا دیا تھا۔ اخ کا کورن اس شہر کی فصیل کے شگاف میں مرا جس نے اسے دو بار شہریت دینے سے انکار کیا تھا۔ اس کے سورما اس واقعے کا لفظی مطلب لیتے ہیں: حقارت کرنے والوں کی دیوار پر بھی پہرا دیں گے، مگر اجرت کے لیے نہیں۔ محاصرے میں جنگی سنگ کے سائے تلے کھڑے ہو کر محاصرہ کرنے والے کو للکارتے ہیں کہ گواہوں کے سامنے قتلِ عام کر کے دکھائے۔ گلڈوں کو شکایت ہے کہ سورما معاہدے سے پہلے اپنے سلسلے کا حکم مانتا ہے، مگر اگلے سیزن پھر اسے ملازم رکھتی ہیں؛ دیوار بچی تھی اور حسابی ریکارڈ اس کا گواہ ہے۔

اخ کا کورن، شگاف اور اَن خریدی ڈھال بھی کہتے ہیں۔ قسم: “کورن، میرے ساتھ کھڑے رہو۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

سحر کی قدیسہ

اوریل نے لنگر جلایا۔ اس کا بازو اب تک گھر نہیں لوٹا۔ جس عدالت نے منظور شدہ جوابی لنگر جلانے پر لیتور کی اوریل کو پھانسی دی، چالیس سال بعد اسی نے اسے قدیسہ مانا؛ تب تک سزا دینے والے سب جج مر چکے تھے۔ اس کی رسم کی آگ محفوظ رکھے مردوں اور زندہ گوشت دونوں کو جلاتی ہے، مگر مردے زیادہ سہتے ہیں۔ یوں دراڑ کے مقام پر داغ کا فوجی کالم پوری ٹولی کے برابر ہے، دیوار کے پیچھے تندرست آدمیوں کے مقابلے میں بہت کم۔ اس کا دایاں بازو چاندی کے صندوق میں محاصروں پر گیا۔ وہ 1469 میں لیتور سے نکلا؛ اب داغ جسے گھر لانے کی پیشکش کرتا ہے وہ سربمہر چاندی آستین ہے۔

لیتور کی اوریل، پہلی روشنی اور جلانے والی جانچ کار بھی کہتے ہیں۔ قسم: “سحر، مجھے محفوظ رکھو۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

بابائے بھٹی

اس سے عنایت نہیں مانگتے۔ اسے کام دکھاتے ہیں۔ اس سے درخواست نہیں کی جاتی۔ مومن کوئی چیز مکمل کر کے وہاں رکھتا ہے جہاں کام دکھائی دے، پھر پہلی کام کی باری پر لوٹ کر دیکھتا ہے کہ جواب آیا یا نہیں۔ کسی صبح ہتھوڑے کے نشان کے بغیر درز بند ملتی ہے۔ اکثر کچھ نہیں ہوتا؛ کوئی اسے انکار نہیں سمجھتا۔ چھوٹا دیانت دار کام بھی معتبر ہے، اور قابلِ مرمت عیب کا اعتراف بھی۔ جنازے پر گھرانہ مرحوم کا ایک مکمل اور ایک نامکمل کام دکھاتا ہے؛ جو کرنی اٹھاتا ہے، قرض بھی اٹھاتا ہے۔ ادھ بنی دیوار پر خاندان بٹ چکے ہیں۔

دکھایا گیا کام، حقیقی کمیت اور سرد سندان بھی کہتے ہیں۔ قسم: “سچا وزن۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

سبز مادر

اس کا آستانہ ایک قلم ہے۔ کسی کو اسے زندہ رکھنا ہوگا۔ قدیم عقیدہ سبز مادر سے ہاتھوں کی پرورش پائی ہر چیز کے ذریعے بات کرتا ہے: باورچی خانے کی بوٹی، باغ کا پیوند، گلی کا سایہ دار درخت، گلڈ کے صحن کا قلب درخت۔ اس کے آستانے پر ایک قلم ہوتی ہے۔ مردہ قلم بدلنے والا نگہبان بلند آواز میں بتاتا ہے کہ نیا پودا کہاں سے آیا۔ قیمتی نمونہ صحت مند مقامی شاخ سے زیادہ مقدس نہیں؛ چپکے سے بدلنا پودوں کے بارے میں نہیں، نگہداشت کے بارے میں جھوٹ ہے۔ لارتھ کے باغبان گھرانوں میں شراکت کی گواہی دو چیزوں پر ہوتی ہے: مشترکہ نگہداشت کے لیے قلم، اور وہ اوزار جو اب بھی صرف ایک کی ملکیت ہے۔

شاخ، کھڑی فصل کی ماں اور جڑوں والی بھی کہتے ہیں۔ قسم: “جڑ اور شکاری کتا۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

لالٹین والے قدیس

کندہ چراغ کہتا ہے: یہاں ایک لاش ملی، اس کا نام ملا۔ شز کا رون لاپتہ افراد کی وہ اطلاعیں لے جاتا تھا جن پر کوئی عدالت مہر نہ لگاتی، ان سڑکوں پر جہاں چوکھٹے ناکام تھے اور محفوظ مردے اب بھی دراڑوں پر کھڑے تھے۔ وہ خارب کی سڑک پر جلتے چراغ اور کٹے گلے کے ساتھ ملا۔ فانوس والے اس کی راہ پر ہیں: رات کی حفاظت، خطوط، اور لاپتہ افراد کا رجسٹر۔ ان کی روشنی برکت نہیں، ثبوت ہے؛ کندہ چراغ کے نشان تلے ملی لاش کو نام، تاریخ اور قبر ملتی ہے۔ شز اس کا تیل مہنگا بیچتا ہے اور اس بندوبست پر بات نہیں کرتا۔

شز کا رون، بے ضرب چراغ اور لاپتہ لوگوں کا قاری بھی کہتے ہیں۔ قسم: “قائم رہنے والے چراغ کی قسم۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

قدیم خلا

تاریکی پہلے آئی؛ گھرانہ اب بھی پہرا دیتا ہے۔ دو نام ہیں، کوئی تیسرا تسلیم شدہ نام نہیں۔ قدیم خلا تعظیم کا، خلا کا جابر دشمنی کا نام ہے۔ ویتھرن کمرے میں آدمی جملہ ختم کرے اس سے پہلے اس انتخاب سے اس کی سیاست کھل جاتی ہے۔ بیدار پہرا کا پورا عقیدہ ایک سطر ہے: رابطہ نگرانی کا فرض دیتا ہے، حکومت کا حق نہیں۔ جواب کے آگے اپنا فیصلہ چھوڑنا اس کے نزدیک گناہ ہے۔ آواز، ہلا ہوا نشان یا ناممکن حقیقت ثبوت ہے، کبھی قانون نہیں۔ سرنگوں پہرا کہتا ہے کہ پہلے آنے والے کی اطاعت واجب ہے، گھٹنے ٹیک کر یہ کہتا ہے، اور انہی رسوم پر چلنے والا سلسلہ اسے شکار کرتا ہے۔

خلا کا جابر، پہلے کی تاریکی اور سب سے پہلے یہاں موجود ہستی بھی کہتے ہیں۔ قسم: “سب سے پہلے یہاں موجود تاریکی کی قسم۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

زندگی بخشنے والی ہستی

تین عقیدے، ایک درخت، تین الگ چیزوں کا شکریہ۔ جہاں تین عقیدے ملیں، قلب درخت کے جواب کو زندگی بخشنے والی ہستی کہتے ہیں۔ قدیم عقیدہ اسے منصب سنبھالے سبز مادر کہتا ہے۔ شب بیداری کہتی ہے کہ قلب درخت کا جواب دہندہ کبھی اپنا نام نہیں بتاتا؛ اسے نام دینا بھی نہیں چاہیے۔ اواسول کسی صاحبِ قدرت ہستی کا نام نہیں لیتا؛ جو لوٹایا جا سکے اسے لوٹانے کے فرض کی بات کرتا ہے۔ باہر والے اسے بھی یہی ہستی کہتے ہیں۔ تینوں رسوم ایک سا پالا اور خرچ شدہ رسد چھوڑتی ہیں؛ یکساں پالا جواب دہندہ کی شناخت نہیں۔ چار صدیاں بعد بھی لارتھ کا باغبان، نگہبان اور ساحلی رکھوالا ایک درخت پر تین الگ چیزوں کا شکریہ ادا کر سکتے ہیں۔

بے نام جواب اور تیسرا دعویٰ بھی کہتے ہیں۔ قسم: “جو لیا گیا، واپس دو۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

رحمت کی قدیسہ

اس نے ایک رات میں گیارہ کو کاٹ گرایا۔ وہ قدیسہ ٹھہری۔ بولڈ کی ہالڈا نے ایک رات میں گیارہ محفوظ مردوں کے سہارے کاٹے، جن میں اس کا بھائی بھی تھا؛ بولڈ نہ انہیں خوراک دے سکتا تھا، نہ آزاد کرتا تھا۔ شب بیداری نے اسے اس پر قدیسہ مانا؛ سیاہ شب بیداری اسے چرچ کا پہلا مبارک ٹھہرایا قتل کہتی ہے، اور اس کا نام بددعا ہے۔ جب گھرانے کا مردہ اس کی رسد سے زیادہ دیر قائم رہے، اس کے مہربان ایک حکم نامہ، دو گواہ اور چھری لے کر پہنچتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں، ہم کبھی دستک نہیں دیتے؛ پھر بھی مقامی قانون، محافظ، حکمران اور رشتہ دار انہیں آنے دیتے یا روکتے ہیں۔

بولڈ کی ہالڈا، گیارہ اور آخری تحویل بھی کہتے ہیں۔ قسم: “ہالڈا، جلد آؤ۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

سوگ کی ملکہ

دو سکے پوچھتے ہیں: غم اب بھی زندوں کا کیا مقروض ہے؟۔ سیاہ شب بیداری ایک سوال پر شب بیداری سے الگ ہوئی، اسے کبھی پھیلایا نہیں: جس شخص کو دوسروں کی محنت قائم رکھے، اسے اب شخص نہ کہنے کا حق کس کو ہے؟ اس کی علامت ہموار پتھر پر دو سکے ہیں؛ چرچ کو رد کرنے والے بھی قبروں پر رکھتے ہیں۔ گھرانے الگ معنی لیتے ہیں؛ ایک مطلب پر اختلاف نہیں: دو سکے اتنے ہیں کہ انہیں چھوڑنے کی کچھ قیمت ہو۔ اس کا کہیں مندر نہیں۔ مشکوک معاملے میں اس کا چرچ تحویل ختم کرنے کے بجائے بڑھانا چاہتا ہے۔ اس کی قسم باقی کہتی ہے: میرے اپنوں میں کوئی نہ بجھے۔

دو سکے، بے مندر ملکہ اور تھامنے والا غم بھی کہتے ہیں۔ قسم: “میرے اپنوں میں کوئی نہ بجھے۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

مسافر قدیسہ

کچھ نہ مانگو، کچھ بھی اٹھاؤ، برف پگھلنے سے پہلے گزرو۔ بجھنے کے دور کی دوسری سردی میں مینیرگالو کی تالیا برف سے نمک جھیل اتری، ساتھ ایسا بچہ جس کا شہر کسی فہرست میں نہ تھا۔ گزرے شہروں سے کچھ نہ مانگا، جو ملا قبول کیا۔ آٹھوں میں صرف اس کی یادگار کو مکان نہیں ملا: جوتے سفر کرتے ہیں، اس سیزن جہاں ہوں وہی زائرین کا گھر ہے۔ شب بیداری کا اپنا ضابطہ کہتا ہے کہ بے جانچ حوالہ بننے کو تیار باطل پیوند ہے؛ اس کے شرعی ماہر 1201 تقویمِ حلقہ سے یہ اعتراض کرتے ہیں۔ زائرین نے جواب نہیں دیا، جوتے رکے نہیں۔

مینیرگالو کی تالیا، سردیوں کی پیدل مسافت اور بے اندراج لوگوں کی ماں بھی کہتے ہیں۔ قسم: “مجھے پار لے چلو۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

تجدید کی قدیسہ

پہلا بے اجازت درخت۔ ہر گلڈ اس کا عمل دہراتی ہے۔ زنڈوش کی ایسمر نے پہلا بے اجازت قلب درخت لگایا: مرتے مقدس لنگر سے کاٹا پیوند، اس شہر میں جسے رجسٹروں نے 1051 تقویمِ حلقہ میں خارج کیا تھا۔ آج درخت لگانے والی ہر گلڈ اس کا جرم دہرا کر اسے منشور کہتی ہے۔ اس کے دوبارہ پودے لگانے والے کھلے عام پیوند لگاتے، چھانٹتے اور بیمار شاخیں جلاتے ہیں تاکہ پڑوسی جلتے دیکھیں۔ ایسمر یہ طے نہ کر سکی کہ چوری کی قلم سے اگا درخت اس باغ کا مقروض ہے جہاں سے وہ کٹی۔ لارتھ والے تفصیل سے ہاں کہتے اور اسی حساب سے قلموں کی قیمت لگاتے ہیں۔

زنڈوش کی ایسمر، بے اجازت پیوند اور دوسرا باغ بھی کہتے ہیں۔ قسم: “ایسمر، جڑ پکڑو۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

گلتا سڑتا فرمانروا

فصل وقت سے پہلے کاٹی جا سکتی ہے۔ انسان بھی۔ فصل کا دربار گلتے سڑتے فرمانروا سے کھاد، بیمار مویشی خانے، وبا والے کمرے یا کٹائی کے اگلے ہفتے کے کھیت پر مخاطب ہوتا ہے۔ باقاعدہ استقبال میں بدلتا نمونہ اچھوتے نمونے کے پاس رکھتے اور زندہ وصول کنندہ کمرے میں رکھتے ہیں۔ باورچی خانے میں ایک اشارہ کافی ہے: اچھی غذا بانٹنے سے پہلے دبا خراب حصہ الگ۔ بچے دعا سے پہلے ممانعتیں سیکھتے ہیں: پھولی لاش نہ چھوؤ، قبرستان کے زیریں بہاؤ سے پانی نہ پیو۔ کارکن پہلی ٹوکری کا لطیفہ سناتے ہیں: ایک دبا پھل اور تین اہلکار بحث میں کہ اسے شمار کریں یا نہیں۔

کھڑی فصل اور کھیت و پڑتی کا فرمانروا بھی کہتے ہیں۔ قسم: “سب اسی کا کھیت ہے۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

نگہبان قدیس

امیر کا بندھن گاڑی بان کے بعد اپنی باری کا منتظر تھا۔ خارب کے ایڈرن کے دونوں ہاتھ وہیں سلسلے کے گھر میں ہیں؛ دونوں ٹوٹے تھے۔ رجسٹر خاموش ہونے کے بعد لنگر باغ سنبھالے نو دن ہوئے تھے کہ ایک امیر کے آدمی نام آگے کروانے آئے۔ قطار قائم رہی۔ چار سردیاں بعد ایڈرن محض سردی ہی سے مر گیا؛ تب سے اس کے نگہبان قلب درخت پر مردوں کو تھامنے کی ترتیب مقرر کرتے ہیں۔ شب بیداری کہتی ہے کہ ایڈرن رسم کا جواب دیتا ہے۔ خارب کے اپنے معمار، جو بے دین نہیں، کہتے ہیں کہ وہ دیانت دار کھاتے کا جواب دیتا ہے۔

خارب کا ایڈرن، نواں دن اور قطار کا نگہبان بھی کہتے ہیں۔ قسم: “نگہبان، مجھے تھام لو۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔

دشت کی شکاری

شکار کا شکریہ، اس کا گوشت غذا؛ اسے مفت کبھی نہ کہو۔ دشت کی شکاری کا شکریہ اس قتل پر ہوتا ہے جو کسی نے چنا: چھانٹی، سردی کا ذبح، گاؤں کو کھلانے والا شکار۔ حاصل چیز کھائی یا کام میں لائی جاتی ہے۔ بعد کا حساب جانور، زخم، گوشت اور نقصانات لکھتا ہے، برے دن بھی اچھے دن کی طرح۔ اس کا سرخ شکار نہ گھر رکھتا ہے نہ محصول لیتا ہے؛ جہاں ملازم ہو وہیں مویشی، لوہا، راہ کی پناہ اور سردی کی رسد سے گزارا کرتا ہے۔ قدیم عقیدے کے اکثر گھرانے شکار نہیں کرتے؛ ذبح پر شکریہ کہتے، سب کی طرح قلب درخت سے بندھتے ہیں۔ اس کی بددعا رسم سے دور جاتی ہے: شکاری کتے کو تمہارا نام ملے۔

چھانٹی کا شکار، سردیوں کا حصہ اور دروازے کا شکاری کتا بھی کہتے ہیں۔ قسم: “شکاری کتے کو تمہارا نام ملے۔” ان کی حقیقت پر اختلاف ہے۔